分位緣起，佛教阿毗達摩術語，是緣起理論的一種，源自於《發智論》的時分緣起，是說一切有部四大緣起理論之一，也被經量部等採用，是部派佛教中的主流學說。這個學說以時間為軸，依因果關係，將十二緣起支分別配屬在不同的十二階段中，因為採用階段分位，故稱分位緣起。

其下發展出兩種解說法，《大毘婆沙論》發展出三世二重因果說；《俱舍論》另外舉出了二分緣起說。在大乘唯識學派中，則有二世一重因果與三世二重因果學說。

分位緣起，起源自《發智論》提出的時分緣起，經說一切有部論師的解說與定形化，形成分位緣起，與剎那緣起、連縛緣起與遠續緣起，並列為說一切有部四大緣起理論^[1]。分位緣起依時間先後及因果關係，將緣起分為不同階段，十二緣起支各具五蘊，在不同時間階段中無間相續^[2]。《大毘婆沙論》以分位緣起作為緣起的主要解釋^[3]，但認為分位緣起與其他三種緣起理論可以共存，沒有特別進行正誤之諍的必要，這個態度後來被《俱舍論》繼承。

分位緣起在佛教理論發展中起到了決定性作用，特別是導致了對蘊、取蘊、界的重新釋義^[4]，並介入了有分和結生心等學說。《大毘婆沙論》中，以三世二重因果來解釋時分緣起^[5]。後世多個論著，如《清淨道論》、《菩提道次第廣論》基本上都採用三世二重因果解釋。《成唯識論》記載了當時流行於唯識學派中的二世一重因果學說。

根據《發智論》提出緣起十二分位各具五蘊，《大毘婆沙論》定義了十二分位，其中十二緣起支，配屬三世，現在八緣起支，二分為前五後三，以現在因，推未來果，以現在果，推過去因^[5]，形成三世二重因果的標準學說：

1. 云何無明？謂：過去煩惱位。^[6]
2. 云何行？謂：過去業位。
3. 云何識？謂：續生心及彼助伴^[7]。
4. 云何名色？謂：結生已，未起眼等四種色根，六處未滿，中間五位，謂羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南、鉢羅奢佉，是名色位。
5. 云何六處？謂：已起四色根，六處已滿，即鉢羅奢佉位，眼等諸根，未能與觸作所依止，是六處位。
6. 云何觸？謂：眼等根，雖能與觸作所依止，而未了知苦樂差別，亦未能避諸損害緣，觸火、觸刀、食毒、食糞，食、婬、具愛，猶未現行，是觸位。
7. 云何受？謂：能別苦樂，亦能避損害緣，不觸火、觸刀、不食毒、食糞，雖已起食愛，而未起婬及具愛，是受位。
8. 云何愛？謂：雖已起食愛、婬愛，及資具愛，而未為此，四方追求，不辭勞倦，是愛位。
9. 云何取？謂：由三愛，四方追求，雖涉多危嶮，而不辭勞倦，然未為後有起善惡業，是取位。^[6]
10. 云何有？謂：追求時，亦為後有起善惡業，是有位。
11. 云何生？謂：即現在識位，在未來時，名生位。
12. 云何老死？謂：即現在名色、六處、觸、受位，在未來時，名老死位。^[8]

三世二重因果分位緣起，以現在八緣起支對應入胎刹那^[9]和本有十分位：羯剌藍、遏部曇、閉尸、鍵南、鉢羅奢佉^[10]、初生、嬰孩、童子、少壯、衰老位^[11]，過去二緣起支對應過去世的現在後三緣起支，未來二緣起支對應未來世的現在前五緣起支：

分位緣起對現世無明煩惱造業生後世果報亦有明示：

三界皆具有十二分位^[16]，分位緣起可譬喻為法樹：有根，有莖，有枝，有葉，有花，有果^[17]。

施設分位緣起是為了「以現因果，推有去來，由此即能辦所作事」^[5]，成就正知善見而不惑求前際、後際^[18]，解說「異熟因定通三世，有異熟果」^[19]，仍必需採用時分緣起的有支分定義^[13]，解釋在異熟因果之外的業報因果，更需要採用六因五果或類似學說。

在三世二重因果的解說之外^[20]，《俱舍論》又記載，可用二分緣起來解說，分為前際七支，與後際五支^[21]，前際二因五果，後際三因二果^[22]。

眾賢在《順正理論》中，記載了經量部對於剎那緣起的批評。經量部認為，在同一剎那中，十二緣起支俱起，違反了因果律。同時，經量部舉出契經，認為釋迦牟尼的教義，是以分位緣起為了義正說^[23]。面對這些批評，眾賢舉出契經依據，認為釋迦牟尼曾經說過各種緣起學說，分位緣起與剎那緣起並沒有衝突^[24]。

《大毘婆沙論》以分位緣起為主^[25]，此說自古受到很高的重視。印順法師認為這是一種極善巧的說法^[26]，以二世一重因果說，不需要用完整十二支來解說；要說到詳細的過程，採用三世二重因果，以十二緣起才能詳細解說^[27]。但印順也批評有部的解說方法，過於機械^[28]。

水野弘元認為，分位緣起主要是用來說明順次業^[29]。