| 佛教 |
|---|
 |
佛教大綱  佛教主題 佛教专题 |
據傳“四十二章經”是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所说的某一段话称为一章，一共選錄四十二段話，编集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是明帝遣使求訪西域，使者於大月支遇沙門攝摩騰得佛經四十二章，譯寫此經後返還洛陽。
此經說明小乘佛教的基本教義[1]，其內容說明出家、在家應精進離欲，由布施、持戒、禪定、般若，得證四沙門果[2]。
題解
據傳永平年間，東漢明帝夜夢金人，召群臣解夢。通人傅毅指金人為佛，於是天子派遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等人作為使者前往西方尋訪佛法。使者在月支國遇僧人攝摩騰得佛經四十二章，譯寫此經後返還洛陽，收藏於蘭臺石室第十四間。一說，攝摩騰和使者同還雒陽，得漢明帝接見。攝摩騰在雒陽城外白馬寺譯出“四十二章經”一卷，藏置蘭臺石室[3][4][5]。
傳譯
據傳東漢時已有四十二章經譯本，牟子的“牟子理惑論”[4]和東晉郗超的“奉法要”也引有“四十二章經”。
現存“四十二章經”，有三個版本：高麗版大藏經、宋真宗注本和守遂註本。高麗版大藏經出於北宋初，內容最接近古本。宋真宗註本及守遂註本，經過許多更動，已混入許多儒家、道家及禪宗的思想。後世流傳最廣的版本是守遂註本，也是刪改最多的版本。
內容
本經由《阿含經》及《法句經》等佛經摘抄而成，簡要說明佛教的基本教義。內容包括了佛教的修道綱領，說明出家、在家應精進離欲，由布施、持戒、禪修，增長善業、如實了知關於非我的智慧，即能證得四沙門果。
本經沒有詳細説明佛敎的天地觀，而是簡明扼要地講述一些人生道理丶 勸人行善棄惡和持戒等等[6]。本經也沒有提及「一切法空」、「五蘊皆空」等思想，只是提及由大種所構成的身軀並非自我，故此即蘊我不是實有的，其如此解釋道：「佛言：『熟自念身中四大，名自有名都為無吾，我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。』」否定了假名我的實有性，但沒有否定觀念我（I-thought）的實有性。本經也宣稱：「阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。」可知其仍以成為神通廣大的、居住在無想天的阿羅漢一事為修行目標。本經亦宣稱：「要心垢盡，乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土、道德所在耳。」可見其仍存有對於常住不變的心魄的執念，沒有像大乘佛教那樣主張放棄對於離藴我的執念，其或許不以色蘊為自我，而以心蘊為自我，由此可知本經是小乘佛教典籍。
到宋朝時代，禪宗祖師流加了禪宗所使用的許多觀念及用語，後來與“八大人覺經”、“佛遺教經”合稱為「佛遺教三經」。
佛道論爭
自南北朝時期起，佛教與道教開始為何者比較優越這個問題而進行爭論，漢傳佛教宣稱道教教典中只有由老聃所著的《道德經》是眞典，其他均為偽典，這些偽典不但不是由老聃所著的，而且其主題與老聃所持有的觀點相違悖，例如道家主張順應天道以達到自然虛寂的境界，道教卻主張成為長生不死的仙人以扭轉凡人必死這一命運，故此道教這些教典大多包含「淆杂并淫谬之説」，此外，漢傳佛教宣稱老聃雖是一個偉大的思想家，但仍只是凡人而非像道教所宣稱的那樣是神仙[7]。作為回應，在發生於唐高宗显庆五年的佛道論辯中，道教派出的道士李榮曾經聲稱佛教教典除《四十二章經》外，其他均為偽作，漢傳佛教派出的僧侶靜泰則批駁指李榮不了解與佛教有關的譯經史，靜泰聲稱佛教每一部教典都有關於譯者、翻譯時間及翻譯地點的記載，李榮在論辯中處於下風，道教因而無法在論辯中獲勝[8]。
考證
梁啟超反對此書為最早傳入漢地的佛教經典，他在“四十二章經辯偽”認為，此書並非譯自印度，只是編纂，並認為成書年代最早不過吳，最晚不過東晉，文筆系統和支謙相近[9]。
湯用彤指出本經「互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造」，但他同時表示：「……諸章如細研之，實在於漢代道術相合。」[10]。
北京大學教授林梅村認為此經譯自犍陀羅語之“法句經”；而季羨林認為，此書是譯自大夏語的《法句經》，原先只稱“佛經四十二章”，並不是一部完整的“經”，而是與“法句經”相同，是從佛教經文中抄寫出片段，作佛教入門之用[11]。呂澂在“中國佛學源流略講”中認為四十二章經為舊譯“法句經”的摘抄，並晚至兩晉之際方告問世， 呂也認為：「此經抄出年限，最早不能超過“化胡經”(出西晉道士王浮)，最晚不能晚於“支敏度錄”(出東晉成帝時支敏度) 」[12]。
演繹
金庸的武俠小說“鹿鼎記”以尋找“四十二章經”中的藏寶圖作為故事主要軸線之一。
參見
注解
- 宋．真宗，“四十二章經御注”，一卷，大藏第三十九冊
- 宋．守遂；明．了童（補注），“四十二章經注”，一卷，“卍續藏”第五十九冊
- 明．蕅益大師，“四十二章經解”，一卷，《卍續藏》第三十七冊
- 清．續法大師，“四十二章經解疏鈔”，一卷，“卍續藏”第三十七冊
- 民國．太虛大師，“四十二章經講錄”，一卷，大虛大師全集第六冊
- 尚榮，“四十二章經”，2012年，聯經出版
參考文獻
- ^ 四十二章經. 中國大百科全書. [2023-07-18]. （原始内容存档于2023-07-18）.
- ^ 認識《四十二章經》／ 香光尼眾佛學院圖書館. [2024-07-11]. （原始内容存档于2023-12-03）.
- ^ “出三藏記集”“高僧傳” 費長房. 歷代三寶紀. [2015-12-06]. （原始内容存档于2023-07-09）.
- ^ 4.0 4.1 “牟子理惑論”
- ^ 蕅益智旭. 四十二章經解. [2008-05-03]. （原始内容存档于2008-02-08）.
- ^ 杜保瑞. 《佛説四十二章經》的知識意義. web.archive.org. 2016-03-05 [2023-09-01]. （原始内容存档于2016-03-05）.
- ^ 刘玲娣. 从“老子化胡说”看汉魏六朝佛教徒的老子观 (PDF). 武汉大学学报(人文科学版). 2008, 61 (1): 32-37 [2024-07-29]. （原始内容存档 (PDF)于2020-06-25） –通过武漢大學.
僧绍把老子之教限定在『修身治国』范围之内, 肯定 《老子》五千文尽述『道家之指』而无变化 、长生 、神化之说 ,强调老子之学的基本特征是『虚无为本 ,柔弱 为用』。僧绍在强调这一点的同时 , 贬斥道教将『神化无方 , 济世不死』 与老子联系起来是不可取的 。道 安《二教论》更一针见血地指出 ,道教得道成仙的理想与老庄本旨相违背：『若乃炼服金丹, 餐霞饵玉 ,灵 升 羽 蜕 , 尸 解 形 化 , 斯 皆 尤 乖 老 庄 立 言 之 本 理 。』自古以来 , 人有高下之别 , 贤圣之分 , 佛教徒肯定老子是人不是神 , 那么孔老二人 , 孰高孰低 ? 孰贤 孰圣呢 ? 这是魏晋六朝时期士大夫曾广泛关注过的问题 。 以王弼为代表的士大夫 , 援道入儒 , 在承认孔 子圣人地位的同时 , 往往以老子作为参照 , 提出了孔圣老贤的观点 。 …… 其 次 , 佛 教 徒 认 为 《 老 子 》 五 千 文 是 真 典 , 是 修 身 养 性 、立 身 治 国 之 书 , 其 它 道 书 均 为 附 会 之 作 。 如 慧 通《驳顾道士夷夏论》云：『见论引道经益有昧 ,如昔老氏著述 ,文只五千,其余淆杂并淫谬之说也,而别称 道经,从何而出?既非老氏所创,宁为真典? ......老氏著文五千,而穿凿者众。或述妖妄以回人心,或傅 淫虐以振物性 。 故为善者寡 , 染恶者多矣 。』
- ^ 劉立夫. 《老子化胡经》与佛道之争. 吉首大学学报(社会科学版). 2009, 30 (4) [2024-07-29]. （原始内容存档于2024-07-29） –通过吉首大學.
李荣反驳说,佛经除《四十二章经》外,其余都是佛教徒的伪作。静泰 则说,这是李荣不懂佛教的译经史,佛教的每一部经典的翻 译,都有作者、时间、地点的记录。这场辩论,李荣明显处于下风 (《集古今佛道论衡》卷 丁 ,《大正藏》第 52 册 ,P391)。
- ^ 梁啟超. 四十二章經辯偽. 臺大佛學數位圖書館. [2024-07-11].
- ^ 湯用彤. 漢魏兩晉南北朝佛教史. 臺灣華文電子書庫. 商務. [2024-07-11]. （原始内容存档于2022-10-24）.
- ^ 季羡林. 再談「浮屠」與「佛」. 臺大佛學數位圖書館. [2021-04-06]. （原始内容存档于2011-06-28）.
- ^ 李治華. 評呂澂“中國佛學源流略講”中之華嚴思想. 華藝線上圖書館. [2024-07-11]. （原始内容存档于2024-05-11）.
外部連結
- 簡基益：《四十二章經》的文獻與義理研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 釋慧如：南傳《法句經》到漢譯《四十二章經》關係與影響之研究
- 杜保瑞：佛說四十二章經的知識意義
- 釋悟因：佛說四十二章經的啟示(一) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
大正藏·经集部主要佛教典籍列表 | ||
|---|---|---|
 | ||
| 歷史和傳播 |  | |
|---|---|---|
| 宗派 | ||
| 聖者與神祇 | ||
| 重要人物 | ||
| 典籍 | ||
| 聖地 | ||
| 重要教義 | ||
| 文化 | ||
